L a L o g o t e r a p i a d e
V i k t o r E. F
R A N
K L
( L a L o g o t h é r a p i e d e V i c t o r F r a n k l )
“T h e e x i s t e n t i a l a n a l y s i s a n d
t h e s e a r c h o f
m e a n i n g
i n V i k t o r E.
F r a n k l ‘ s w o r k.
P r i n c i p l e s a n d
a p p l i c a t i o n s o
f L o g o t h e r a p y”
D r.
F r a n c e s c X a v i e
r B U Q U E R A S B A C H
Barcelona, abril 2.004
F é d é r a t i o n
E u r o p é e n n e d e s A s s o c i a t i o n s d e
M é d e c i n s
C a t h o l i q u e s
C o n g r é
s d u 2 -
4 j u i l l e t 2. 0 0 4 à B r a t i s l a v a
(S l o v a q u i
e)
Doctor en Medicina
i Cirugia. Psiquiatra.
‘Master’
en Psiquiatría Legal
por la Universidad
Complutense de Madrid.
Acadèmic Corresponent Reial
Acadèmia Medicina Catalunya.
1 .
- P r e s e n t a c i ó n
Viktor E. FRANKL
(1.905 - 1.997), nació en
Viena el 26
de marzo de
1.905, fue un
relevante y afamado
psiquiatra vienés, Doctor
en Medicina y
en Filosofía. Catedrático
de Psiquiatría y
Neurología. Fue discípulo
de Freud, Adler,
Potzl, Gestermann, Oswald
Schwarz, Rudolf Allers
y Max Scheler.
Realizó numerosos viajes
a los Estados
Unidos para pronunciar
conferencias. Ha publicado
catorce obras en
lengua alemana, de
las que ocho
han sido traducidas
al francés. Una
traducción ingresa fue
elegida como el libro del
año en Estados
Unidos.
Su aportación más
genuina al quehacer
médico es un
modelo y una
técnica de psicoterapia:
la l o g o t e r a p i a,
una psicoterapia que
arranca de la
dimensión espiritual del
hombre y se sirve de
la fuerza del
espíritu en beneficio
de su acción
terapéutica.
2 . - I
n t r o d u c c i ó n
Viktor FRANKL estaba
especialmente legitimado para
ser el auténtico
heraldo de un
nuevo camino de
la psicoterapia. Intentó
crear una “p
s i c o t e r a p i a d e r o s t r o h u m a n o” (LUKAS)
con su obra
vital, que trata
ante todo de
la lucha por
alcanzar un sentido
en la vida,
un auxilio en
el dolor y
en la desesperación.
Ocuparse de su
personalidad y de
su obra es
interesante por múltiples
razones. Viktor Frankl
ha vivido el
siglo XX en
casi toda su
extensión. Su vida
es, por tanto,
la historia de
un t e s t i g o
del siglo XX.
Puede ofrecernos una
visión humana y
psíquica en esta
época turbulenta.
Frankl logró crear
una escuela de
psicoterapia que, en
varios sentidos, se
opuso y se
opone a la
idea tradicional de la psicoterapia.
Ese tratabajo trata
de responder a la
pregunta de por
qué era importante
para Frankl e
s e s u p l e m e n t o d e
l a p s i c o t e r a p i a t r a d i c i o n a l, que
él entendía como
una corrección humanista,
en especial, a
la psicología profunda
de su tiempo.
Finalmente,
hemos de decir, que
Frankl, fue un
hombre que luchó
por encontrar su s e n t i d o r e l i g i o s o en
una época moderna,
secular, caracterizada por
la pérdida de
tradición.
Buscó nuevas formas y una expresión personal para ellas. Intentó vivir siempre su fe en una relación absoluta con Dios; relación que no sólo marcó su vida, sino que irradió también su obra. Como miembro del pueblo judío y de la comunidad judía, Frankl fue sometido a una prueba especialmente dura durante los tiempos del nacionalsocialismo. Se vió forzado a buscar una nueva autocomprensión como judío y como miembro de una minoría tradicionalmente hostigada. Y también aquí encontró un camino completamente personal.
3 . - E s b o z o b i o g r á f i c o
Según refiere Alfried
LÄNGLE, a Viktor
FRANKL le gustaba
narrar su vida
como una f o r m a
p o l
i f a
c é t
i c a
m e n
t e e
n t r
e t e
j i d a.
Aplica de manera
íntegra este procedimiento que
le acredita como
f i l ó s o f o e x i s t e n c i a l y
f e n o m e n ó l o g o
p r e o c u p a d o p o
r e l s e r d e l a s c o s a s .
Tanto si cuenta
una anécdota como
una broma, una
reflexión o un
período abrumador de su
vida, por todas partes
los elementos conmovedores
debían resultar visibles.
Es en la
descripción del desarrollo
de una vida
donde mejor se
revelan estos elementos,
más que en
una cartografía que detalla
hechos históricos aislados.
Era la Viena
de principios de
siglo XX en
una ciudad que
ejercía un señero
influjo y un
romántico embrujo en
los ambientes intelectuales
de la época,
por ser cobijo
y cubrir un
cierto mecenazgo en
las artes y
las letras, en
la cultura. Para
un psiquiatra y
neurólogo representaba, además,
un lugar emblemático:
cuna de Freud
y de Adler;
hasta el punto
que Frankl definió
a Viena de
aquellos años como
la “M e c a d e l a p s i c o t e r a p i a” (Lo que
no está escrito
en mis libros, p. 53).
La Viena de principios del siglo XX era una ciudad propicia y fecunda para formarse en el ámbito de la psicología y en el ambiente de los estilos cultos y refinados. No en vano se ha dicho de aquella vieja Viena imperial que es el último esplendor del pasado.
Allí nació y
murió Viktor Frankl
(26 de marzo
de 1.905 - 2 de
septiembre de 1.997):
“ S o y
d e l a c i u d a d d e F r e u d p e r o
n o d e
l o s t i e m p o s d e F r e u d
”
Citado
por Fittozi, Eugenio, ‘Per essere libere’, Edizioni Paoline, Milano, 1.992, p.
15.
Los Frankl se trasladaron a
Czerningasse nº 6, enfrente (nº 9) vivió durante una larga
temporada Alfred Adler (Cfr. Lo
que no está
escrito en mis
libros, p. 13)
Viktor FRANKL pertenecía
a una f
a m i l i a d e o r i g e n , r
e l i g i ó n y c u l t u r a j u d í a. De
su entono familiar,
Viktor siempre destacó
el ambiente sereno
y repleto de
afecto en el que transcurrió
su infancia. Escribió
líneas de ternura
desbordante al recordar
menudas y cotidianas
anécdotas de la
vida de aquellos
años.
En
repetidos lugares de sus obras, y siempre
que recuerda la época infantil, Frankl comenta
que uno de sus primeros y más
vivos recuerdos (a los cinco años) es una refrescante sensa-
ción de paz y alegría en un
despertar mañanero en que su padre, sentado junto a él, le son-
reía ( Lo que
no está escrito
en mis libros, p. 17).
Quizá lo más sintomático de
este recuerdo infantil es que pueda ser
contado para contagiar
alegría de vivir por un
hombre que ha sido prisionero de cuatro
campos de concentración.
d e V i k t o r E. F
R A N
K L
1 . - I
n t r o d u c c i ó n
Viktor Frankl a
la concepción psicoanalítica opone
otra distinta: en lugar
del automatismo de
un aparato psíquico
el a n á l i s i s e x i s t
e n c i a l ve en
el hombre la
autonomía de una
existencia espiritual.
Al análisis existencial
le corresponde la
virtud de lo
que el llama
“s e n t i d o d e r e
s p o n s a b i l i d a d”.
2 . - L
o g o t e r a p i a y a n á l i s i s e x i s t e n c i a l
El sistema y
el pensamiento de
Viktor FRANKL se
articulan en torno
a tres nociones
claves y definitorias:
‘L o g o t e r a p i a’
;
‘A n á l i s i s E x i s t e n c i a l’ ; y,
‘C u r a m é d i c a d e
A l m a s.
La logoterapia representa la noción axial, originante y cardinal del sistema frankliano. Y la logoterapia es un método y una técnica de psicoterapia.
En primer lugar,
l o g o s significa
p a l a b r a, l
ó g i c a.
La logoterapia surge,
desde este primer
nivel de análisis,
como una psicoterapia
cuya acción terapéutica
se encamina a entablar
un e n c u e n t r o
dialogal con el
paciente. Aunque la
logoterapia se sirva
más del aspecto
humano que del
aspecto lógico del
discurso, pues en
la logoterapia “no
se le va
al paciente con
la lógica”, en
expresión de Viktor
FRANKL.
En segundo lugar,
por l o g o s
también se entiende
s e n t i d o, s i
g n i f i c a d o, p r o p ó s i t o. Y
esta segunda acepción
caracteriza con mayor
hondura el proceder
de la logoterapia,
pues la logoterapia
fundamenta su acción
terapéutica en dirigir
al paciente (mediante
el diálogo) a
la b ú s q u e d a d e
l s e n t i d o (significado,
propósito) de la
existencia, y para
ello activa en
el sujeto el
afán humano por
encontrar un sentido
a la existencia
individual y concreta,
una inclinación existencial
que FRANKL denomina
“v o l u n t a d d e s e n t i d o”.
Y en tercer
lugar, l o g o s
significa e s p i r i t u a l ;
espiritual como lo
constitutivo y constituyente
de lo mental,
de lo racional;
pero también en
la acepción de
lo espiritual como
aquello que se
opone o contrapone
a lo biológico,
a lo psicofísico.
d i s t i n t i v o,
e s u n a P s i c o t e r a p i a q u e a r r a n c a d e
l a d i m e n s i ó n e s p i r i t u a l d e l h o m b r e y q u e
a p r o v e c h a
l a f u e r z a d e l o e s p i r i t u a l c o m o
p a l a n c a d
e s u a c c i
ó n t e r a p é u t i c a.
Sin embargo, al
ser una psicoterapia,
la logoterapia ni
silencia ni puede
silenciar las otras
dimensiones del hombre;
en este sentido
FRANKL afirma con
rotundidad sobre la
praxis logoterapéutica:
“N a d a d e b e q u e d a r d e s c u i d a d o: n i
l a d i m e n s i ó n
s o m á t i c
a, n i l a
p s í q u i c a, n i l a
n o é t i c a (e s p i r i t u
a l)”
Psicoanálisis y
Existencialismo, p. 13.
Para F R A N K L . . .:
N o
h a y P s i c o t e r a p i
a s i n u n a
i m a g e n d e l
h o m b r e n i
u n a c o n c e p c i ó n d e l
m u n d o
(Teoría
y terapia de
las neurosis, pp.
190 - 191).
La Logoterapia es
un método de
la Psicoterapia que
se define por
emprender su posición
médica desde la dimensión
espiritual del hombre
y servirse de
la fuerza de
lo espiritual en
su acción terapéutica,
acción que se
desarrolla, habitualmente, según
un p r o c e d i m i e n t o
d i a l o g a l que p r
e t e n d e s i t u a r a l p a c i e n t e f r e n t e a l a b ú s q u e d a d e l s e n t i d o d e s u e x i s t e n c i a, d e
s u e x i s t e n c i
a i n d i v i d u a l y c o n c r e t a.
“L o
q u e r a m o s o n o, t o d o a n á l i s i s p s í q u i c o v a
a c o m p a ñ a d o d e u n a s í n t e s i s e
x i s t e n c i a l”
(CARUSO, I., “Análisis psíquico
y Síntesis existencial”, Herder,
Barcelona,
1.954, p. 161)
El intento por
concebir en la
teoría frankliana una
antropología sobre la
que basar y
asentar la logoterapia
es el “a
n á l i s i s e x i s t e n c i a l”.
Efectivamente . . .
. .,
“l a
l o g o t e r a p i a y e l
A n á l i s i s E x i s t e
n c i a l s o n
l a s d o s c a r a s d e u n a
m i s m a t e o r í a”
(Logoterapia y
análisis existencial, p.
61).
Una a n t r o p o l o g í a m
é d i c a significa una
visión integradora del
hombre que persigue,
en primer término
y como objetivo
propio, la salud
o la psicohigiene,
y se orienta hacia
el tratamiento de
la enfermedad y
la mayor perfección
de la acción
técnica del médico.
Hasta tal
punto estas dos
caras están tan
indisolublemente unidas que
Frankl llegó a
afirmar que incluso
las aplicaciones clínicas
de la Logoterapia
se deducen de sus
implicaciones antropológicas (Raisons de
vivre, p. 93).
El Análisis
Existencial es una
Antropología Médica. Cabe
preguntarse: la antropología
médica no tiene
un nivel o
un corte epistémico
determinado. ¿ A
qué corresponde ?. Tiene
algo de filosofía
de la naturaleza;
pero también de
psicología en cuando
ha de estudiar
el problema psicosomático. Pero
el problema del espíritu
y de la
persona se resuelve
en metafísica. Y
todo ello aplicable
a la situación
del enfermable y sanable,
para que el
médico lo pueda
ejercer en la
acción médica. Por
eso podría definirse,
no sin una
cierta licencia, como
“antropología médica”.
(CAPONNETTO,
M., ‘Viktor Frankl,
una antropología médica’, Instituto
Bibliográfico Antonio Zinny,
Buenos Aires, 1.955,
p. 68).
.
En la teoría frankliana
se denomina “a
n á l i s i s e x i s t e n c i a l” al
intento por concebir
una antropología (metaclínica)
sobre la que
fundamentar y asentar
la logoterapia.
Así, pues, el
Análisis Existencial N
O es un
sistema de A
n t r o p o l o g í a F i l o s ó f i
c a sino una A n t r o p o l o g í a M é d i c a: una
imagen del hombre formulada d e
s d e y p
a r a la medicina;
y, en concreto,
para la psicoterapia.
Más que un
esquema o un
acabado sistema antropológico
construye un perfilado
esbozo del hombre
que transita la
existencia en su c o t i n i a n e i d a d: del
hombre que enferma
y sana, que
sufre y sueña,
que trabaga y
se fatiga, que
ama y siente el
desamor; del que
conjuga ilusiones y
desencantos, arremetidas briosas
y desfallecimientos, anhelos
y frustraciones, alegrías y
tristezas; del hombre
que camina, quizá
incierto, pero inexorable,
hacia la muerte
. . . .
FRANKL, al presentar
la condición humana
con la fragancia
de lo vivo,
el p e n s a m i e n t o a
n t r o p o l ó g i c o
surge especialmente atractivo
y fascinante, pues
señala senderos y
atajos en el
arte de aprender
a vivir, que
también es el
arte de aprender
a gozar y
a sufrir.
3 . - E
l c o n c e p t o d e
“A n á l i s i s E x i s t e n c i a l”
El concepto y el término de ‘E X I S T E N Z A N A L Y S E’ (“A N Á L I S I S E X I S T E N C I A L”) lo acuñó Frankl al inicio de la década de los treinta del siglo pasado.